净界法师讲解
《净土十疑论》，诸位法师，诸位居士，阿弥陀佛！好，大家请放掌。
学人这次很欢喜有这个殊胜的因缘，来跟大家共同学习《净土十疑论》。基本上，我们身为一个佛弟子，每一个人学佛的因缘是有差别的。有些人是在顺境的因缘来修学佛法，也就是说，有些人过去生有一些布施、持戒的善业，所以他今生有一些安乐的果报，那么从安乐的果报当中，他对三宝生起了信心皈依了三宝。但是有些人是在逆境的因缘而皈依了三宝，也就是说可能有些人，他过去生当中造了一些罪业，所以他今生有很多的逆境、障碍，这个障碍的刺激，他也皈依了三宝。
所以我们拢总来说呢，在整个佛弟子的因缘当中，每一个人修学佛法的因缘是有差别，但是有一点是我们共同点，就是我们学佛的目标是一样的。那么我们每一个人修学佛法的一个根本的目标，就是希望离苦得乐，我们希望能够透过佛法的修学，使令我们今生的生命，乃至于来生的生命，能够离开痛苦而得到安乐。在这一点的目标上，我们每一个人是相同的。
那么谈到离苦得乐，我们就必须要先确认痛苦的根源在哪里？因为我们不知道痛苦的根源，我们就不可能把痛苦的根源消灭掉，所以离苦得乐就变成不可能。当然我们从自己生命的经验当中，我们会知道，比如说我们今天没有饭吃，我们感到痛苦，或者是有些不如意的境界出现，我们也会有痛苦的感受出现，但是这都不是痛苦的根源。
从佛法的教授里面，佛陀告诉我们，整个生命当中痛苦的根源在于生死的流转。也就是说当我们在三界得一个生命，每一次的受生就会累积很多很多的痛苦，所以一切痛苦的根源，是生死流转的痛苦，它对我们的影响最为深刻，也最为久远。所以佛陀在《法华经》上说啊，三界的生命讲一个譬喻，就像是
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”
佛陀的智慧，他提醒我们一个很重要的事情，就是我们在三界里面得一个生命体，不管你是一个人道的众生，或者你是一个天界的众生，或者是一个畜生道的众生，这个生命的本质就是一个火宅，它就是一个起火燃烧的房子。虽然我们过去生有一些善业，这个房子当中有一些可乐的资具，但是这个起火燃烧的房子的本质是不能改变，就是你在三界得一个生命体，你就必须要受老病死的这个大火的燃烧。所以受这个老病死痛苦的逼迫，这件事情是不能改变的。
我们在三界的房子当中，可能有一些美好的资具，美好的眷属，但是这个房子是起火的，这个是不能改变的，无常大火。所以身为一个佛弟子，我们应该有一个深刻的体验，当我们想到要离苦得乐的时候，那么解脱三界的生死，就是如何从三界的生死当中解脱出来，这是一个非常根本的问题。因为当我们三界的流转不能够解脱，那离苦得乐，我们永远不能做得彻底。当然这讲到一个修行的根本。在我们离开三界的生死的方法当中，在大乘的经典当中，我们有两个差别的传承：
第一个，我们选择自力的法门。祖师说的，所谓的圣道门，就是我仰仗我内心戒定慧的观照力、调伏力，来消灭三界的一个因——所谓的无明。那么仰仗自己的戒定慧来断除烦恼，而出离三界，这样子的一个方法，我们叫作“难行道”，因为它不是一生一世能够完成的。
第二个，就是我们仰仗佛力的方法。仰仗弥陀本愿的摄受到净土去，那在个清净的环境当中，修习戒定慧，在净土而完成我们内心的戒定慧圣道。因为这个法门是今生能够成就的，所以祖师叫作“易行道”。
那我们今天跟大家讨论的，一个解脱生死法门，就是净土的易行道法门。这个《净土十疑论》，它是用一种问答的方式，智者大师以十个问答的方式，把整个净土的因果，一个差别的内容做了一个详细的说明，使令我们能够真实的对弥陀的功德，生起断疑生信的一个目的。
好，我们看今天的讲义：
《净土十疑论》导读
这个“导读”的意思，就是说，因为我们时间有限，所以我们只是提出一些扼要的文字来说明，并没有把《净土十疑论》的全部内涵标出来，它是一个删繁取要的一个导读。
甲一、舍离众生疑
那么我们首先看第一个，第一个疑问，就是“舍离众生疑”。首先我们看征问的部分：
乙一、征问
诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生，因何求生净土，自安其身，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道！
我们做一个简单的消文、消释。
三世诸佛跟十方的菩萨，他们的内心是以大悲心为他的事业。在佛法的传承当中，有小乘的佛法跟大乘的佛法：小乘的佛法的内心是出离——出离心，当然他对三界，主要是观察三界的苦谛，所以是“观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。”所以小乘根本的思想，是以出离为他的一个自体。大乘佛法是以大悲心来怜悯众生作为自体；身为一个大乘的学者，我们应该有大悲心来做自己的事业。因此我们应该依止大悲心，来救度一切众生。
换句话说，既然要救度众生，我们就应该要生生世世的留在五浊恶世，陪着众生来流转；因为陪着众生的流转，才能够有机会来救拔苦恼的众生。那么为什么反而身为一个大乘的学者，我们求生到净土去，内心当中“自安其身，舍离众生”。我们只顾到自己的安稳、清净，而舍离这些一起在三界流转的苦恼众生。那么这样子讲，是不是违背了我们的大悲心，障碍了我们无上菩提的道路？这个就是智者大师他所安排的第一个问题，以这个求生净土妨碍了我们整个大悲心的事业，来做一个问难。
乙二、释疑
我们看乙二的回答。回答当中我们分成三段，先看第一段：
菩萨有两种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者、未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。
那么菩萨当然是一个觉有情，是已经觉悟的众生；他内心当中已经透过佛法的修学，有一种光明的智慧来观照生命的真相。那么身为一个菩萨，有两种的差别：
一种菩萨是久修行的菩萨。他在佛法的修行的时间相当的久远，长时间的忏悔业障，积集资粮，他内心当中已经成就了无生法忍。“无生法忍”的意思，就是在无生的真理当中，能够安忍不动；就是对于我空、法空的真理，能够如实安住。当然他内心当中能够跟我空、法空的真理安住，他的心跟境界接触的时候，自然能够不为境界所转。这种人，当然他应该要负起度化众生的责任。
第二种是未得已还，属于初发心凡夫。第二种人就是我们一般的凡夫的菩萨。内心当中有一种要度化众生的慈悲心，但是我们内心并没有安住在真理，还是随顺于我们的欲望在活动——心随境转。就是我们内心当中，深深的受着环境的影响，我们的内心是有所住，圣人的心是无所住。有所住呢，这个环境就会影响到我们内心的相貌；当我们来到了清净的三宝，就容易生起清净心；但是我们回到家以后啊，跟染污的境界接触，我们就容易生起染污的心识。
换句话说，凡夫菩萨“要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。”那么身为一个凡夫菩萨，我们内心当中并没有般若波罗蜜的忍力，虽然我们内心，有一种要使令众生离苦得乐的希望，但是我们自己（内心）当中，没有我空、法空的智慧，来调伏自己的欲望。这样子，我们应该要先亲近十方诸佛来修学圣道，才能够在杂染的世界里面救度众生。
这个地方，等于是说出一个重要的观念。在《菩提道次第广论》当中，宗喀巴大师把菩提心的修学，分成两个主要的次第，就是我们在观修慈悲心的时候，第一个次第就是一种内心的思惟修。就是我们今天刚开始，你必须找一个清净的佛堂，透过止观的修学，在内心当中去观察一切有情众生，跟你是一个母子的关系，他曾经做过你的母亲。在流转当中呢，他做我们母亲的时候，对我们有恩惠，所以我们应该抱着一种报答母恩的心情，来救度众生。
这个凡夫菩萨，他在修慈悲观的时候，他只是一种内心的思惟，并不能采取行动，因为他没有般若波罗蜜的我空、法空的智慧来自调，也没有种种的善巧方便来摄受众生。所以凡夫菩萨在修慈悲心的时候，应该要偏重在内心的思惟。所以说宗大师的意思在修慈悲观的时候，第一个次第是一种思惟修。
等到我们入了圣位以后，我们就能够做一种荷负修——以救拔众生为己任，实际的去付诸行动。这个地方就是把这个菩萨，身为一个凡夫菩萨，我们的责任是“要常不离佛，忍力成就”，跟这个久修行的菩萨，所做的工作是有差别的。这一段是做一个总说，我们看第二段的别名：
故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚。自堕三涂，焉能救众生！假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三涂，经无量劫；从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。
第二段，就是当我们身为一个凡夫菩萨，我们继续在三界流转会有什么过失，这段就加以说明。
首先，先引用《智度论》说，我们是一个具缚凡夫，这个“缚”就是一种烦恼，烦恼它会绑住我们的内心，当我们起烦恼的时候，我们控制不了自己。这个贪烦恼活动，做什么事，我们就去做了，也不管后果怎么样。那么我们的内心当中是受了烦恼的控制，纵然我们有大悲心想要留在恶世当中来救苦众生，但事实上这是做不到的事情。因为我们自己有很多的障碍不能调伏，有很多的私欲不能够解脱。
而且在这个恶劣的世界当中，我们所面对的众生是一种烦恼非常刚强的众生，而菩萨本身没有般若波罗蜜的我空、法空的忍力，很容易心随境转，为外在的六尘所系缚。当然内心有烦恼，又遇到染污的境界，就很容易堕落到三恶道去了。即使我们因为布施、持戒的因缘，来生生到人道当中；或者因为布施、持戒的修福，或者做国王大臣，富贵自在，那么在富贵的环境当中，遇到善知识，“不肯信用，贪迷放逸，广造众罪”。这也是一个重点。